Que aula... De longe, a mais importante que eu deveria ter tido no colégio...
terça-feira, outubro 11
domingo, outubro 9
UN PROPHÈTE - JACQUES AUDIARD
.. Que filme... muito bom! Aclamado como sendo tão excelente quanto o Poderoso Chefão, (não compartilho esta opinião - dentro do gênero O Poderoso Chefão é hors concours), mas é um filme muito bom mesmo! Estou procurando outros filmes dirigidos pelo francês Audiard, e principalmente pelo ator Tahar Rahim, que é esplêndido... Lembrou- me muito a atuação de (guardando as devidas proporções e gêneros) Juan Villegas, no filme " O Cachorro" (Carlos Sorin)... O olhar diz tudo...
Pesquisando sobre a iconografia do poder sob o viés de Foucault, acabei encontrando o filme através de uma resenha muito boa, de Bruno Cava, que encontrei em um blog (quadrado dos loucos). Segue abaixo, mas insisto, assista é demais!
O Profeta é mais do que um filme sociológico. Como sociologia, ele empreende uma analítica do poder. Assim como Michel Foucault nos anos 1970, Jacques Audiard perscruta o poder na sua gênese molecular. A prisão pretexta o estudo do corpo-a-corpo das relações de poder. O poder da máfia, a força policial, a violência urbana não passam de efeitos de superfície. Vetores resultantes dos dispositivos bem mais localizados e concretos, através dos quais o poder se exerce. O comando dos agentes penitenciários resulta secundário, quando se compreende o funcionamento estrutural da prisão. O poder da máfia igualmente, pois se constitui nesses circuitos muito concretos por onde circulam a violência e os corpos. É desse modo analítico que a arquitetura prisional, os movimentos, as pequenas maldades, tudo isso dá forma à narrativa de O Profeta.
A pesquisa do poder de Audiard realiza-se com a câmera atenta à relação fundamental entre território e poder. Ela caminha junto do protagonista-narrador para enxergar a micro-política da prisão. O pátio, os pavilhões, os corredores, os banhos, as salas de revista --- cada local segue uma geografia política minuciosa. As seqüências de câmera-na-mão, bem como planos claustrofóbicos, garantem a percepção desses espaços, na sua violência intrínseca, no seu funcionamento impessoal e estrutural. Daí O Profeta ser um filme mais espacial do que temporal, mais arquitetônico do que narrativo.
A tese funciona na sinédoque: o sistema prisional comparece como explicação da sociedade lá fora. As tecnologias de poder (circulação, transmissão, formação de discursos etc), seja do aparato policial ou do mafioso, são estruturalmente as mesmas, dentro (parte) e fora da prisão (todo). Prevalece o isomorfismo estrutural: dentro e fora se confundem. No enredo, os muros são abolidos com as saídas regulares. A prisão plasma a sociedade e esta determina aquela. Âmago do pensamento de Foucault a partir de Vigiar e Punir.
No filme, Malik vence porque compreende o caráter maquiavélico das relações de poder. Daí reúna a virtude em agir estrategicamente: combinação de maquinações, coragem e timing. A história de seu crescimento na pirâmide criminosa é a história do domínio crescente das estratégias de poder. Todo conhecimento adquirido de Malik --- nas aulas da escolinha prisional, no aprendizado de línguas, no mapeamento das gangues --- não serve a outra coisa senão para aperfeiçoar as suas habilidades de estrategista. Nada de conhecimento conduzindo ao bem e à ressocialização, no melhor espírito socrático/humanista. Tem-se sim um jogo de poder baseado no senso de oportunidade, na determinação, na engenhosidade, em suma, na virtú renascentista.
Como comentário de seu tempo, O Profeta sublinha o crescente contingente de imigrantes islâmicos, vindos do Oriente Médio ou do norte da África. Multidão que se organiza e gradativamente aumenta a sua força. Êxodo dos outrora colonizados que põe em risco o pacto norte-sul, implodindo a divisão capitalista do trabalho entre os hemisférios. Por isso mesmo, tais imigrantes --- assim como os árabes do filme --- enfrentam o racismo das direitas na Europa. O fenômeno Sarkozy, por exemplo. No longa, a ascensão dos imigrantes conclui-se na tomada do poder sobre os corsos, dentro e fora da prisão --- sucede a vitalidade do Islã a "ameaçar" o Ocidente branco e cristão.
Mas onde está o profeta do título? É Malik, o presidiário humanizado, eu-lírico com o qual se estabelece a identificação do espectador. Trata-se de um tipo árabe, porém sem raízes culturais e, por essa razão, capaz de transitar livremente pelas identidades. Beneficia-se de seu materialismo radical. A voz de Deus é a força de quem não tem religião senão como vontade de potência.
Aclamado pelos públicos e crítica, O Profeta é um filme competente numa proposta sólida e bem delineada pelas humanidades francesas. Embora, no princípio, este filme-de-prisão cheire a mera tese sociológica, na sua evolução o diretor esbanja domínio formal e criatividade para potencializá-la na linguagem do cinema.
Pesquisando sobre a iconografia do poder sob o viés de Foucault, acabei encontrando o filme através de uma resenha muito boa, de Bruno Cava, que encontrei em um blog (quadrado dos loucos). Segue abaixo, mas insisto, assista é demais!
O Profeta é mais do que um filme sociológico. Como sociologia, ele empreende uma analítica do poder. Assim como Michel Foucault nos anos 1970, Jacques Audiard perscruta o poder na sua gênese molecular. A prisão pretexta o estudo do corpo-a-corpo das relações de poder. O poder da máfia, a força policial, a violência urbana não passam de efeitos de superfície. Vetores resultantes dos dispositivos bem mais localizados e concretos, através dos quais o poder se exerce. O comando dos agentes penitenciários resulta secundário, quando se compreende o funcionamento estrutural da prisão. O poder da máfia igualmente, pois se constitui nesses circuitos muito concretos por onde circulam a violência e os corpos. É desse modo analítico que a arquitetura prisional, os movimentos, as pequenas maldades, tudo isso dá forma à narrativa de O Profeta.
A pesquisa do poder de Audiard realiza-se com a câmera atenta à relação fundamental entre território e poder. Ela caminha junto do protagonista-narrador para enxergar a micro-política da prisão. O pátio, os pavilhões, os corredores, os banhos, as salas de revista --- cada local segue uma geografia política minuciosa. As seqüências de câmera-na-mão, bem como planos claustrofóbicos, garantem a percepção desses espaços, na sua violência intrínseca, no seu funcionamento impessoal e estrutural. Daí O Profeta ser um filme mais espacial do que temporal, mais arquitetônico do que narrativo.
A tese funciona na sinédoque: o sistema prisional comparece como explicação da sociedade lá fora. As tecnologias de poder (circulação, transmissão, formação de discursos etc), seja do aparato policial ou do mafioso, são estruturalmente as mesmas, dentro (parte) e fora da prisão (todo). Prevalece o isomorfismo estrutural: dentro e fora se confundem. No enredo, os muros são abolidos com as saídas regulares. A prisão plasma a sociedade e esta determina aquela. Âmago do pensamento de Foucault a partir de Vigiar e Punir.
No filme, Malik vence porque compreende o caráter maquiavélico das relações de poder. Daí reúna a virtude em agir estrategicamente: combinação de maquinações, coragem e timing. A história de seu crescimento na pirâmide criminosa é a história do domínio crescente das estratégias de poder. Todo conhecimento adquirido de Malik --- nas aulas da escolinha prisional, no aprendizado de línguas, no mapeamento das gangues --- não serve a outra coisa senão para aperfeiçoar as suas habilidades de estrategista. Nada de conhecimento conduzindo ao bem e à ressocialização, no melhor espírito socrático/humanista. Tem-se sim um jogo de poder baseado no senso de oportunidade, na determinação, na engenhosidade, em suma, na virtú renascentista.
Como comentário de seu tempo, O Profeta sublinha o crescente contingente de imigrantes islâmicos, vindos do Oriente Médio ou do norte da África. Multidão que se organiza e gradativamente aumenta a sua força. Êxodo dos outrora colonizados que põe em risco o pacto norte-sul, implodindo a divisão capitalista do trabalho entre os hemisférios. Por isso mesmo, tais imigrantes --- assim como os árabes do filme --- enfrentam o racismo das direitas na Europa. O fenômeno Sarkozy, por exemplo. No longa, a ascensão dos imigrantes conclui-se na tomada do poder sobre os corsos, dentro e fora da prisão --- sucede a vitalidade do Islã a "ameaçar" o Ocidente branco e cristão.
Mas onde está o profeta do título? É Malik, o presidiário humanizado, eu-lírico com o qual se estabelece a identificação do espectador. Trata-se de um tipo árabe, porém sem raízes culturais e, por essa razão, capaz de transitar livremente pelas identidades. Beneficia-se de seu materialismo radical. A voz de Deus é a força de quem não tem religião senão como vontade de potência.
Aclamado pelos públicos e crítica, O Profeta é um filme competente numa proposta sólida e bem delineada pelas humanidades francesas. Embora, no princípio, este filme-de-prisão cheire a mera tese sociológica, na sua evolução o diretor esbanja domínio formal e criatividade para potencializá-la na linguagem do cinema.
Bruno Cava.
sexta-feira, outubro 7
COMUNICAÇÃO E CULTURA
O V Encontro de Pesquisadores em Comunicação e Cultura será realizado na Universidade de Sorocaba – UNISO, em Sorocaba, São Paulo, nos dias 03 e 04 de novembro de 2011.
Em sua quinta edição, o Encontro pretende reunir mestres e doutores, mestrandos e doutorandos, além de universitários e profissionais da comunicação, para que possam apresentar e discutir as pesquisas e reflexões que têm desenvolvido na área da comunicação e da cultura.
O preenchimento da ficha cadastral e o envio da proposta devem ser feitos até 10 de outubro de 2011.
Cada proposta será avaliada por dois pareceristas, e a lista de aprovados estará disponível no site http://comunicacaoecultura.uniso.br a partir de 14 de outubro de 2011.
Calendário:
Período de inscrição com submissão de trabalhos: de 01 a 10 de outubro de 2011.
Divulgação das propostas aprovadas: 14 de outubro de 2011.
Período de inscrição sem submissão de trabalho: de 01 de setembro a 30 de outubro de 2011.
Programação Preliminar:
03. novembro
Manhã: abertura oficial com a conferência do professor Doutor Milton Pellegrini, “Sincronização cultural: o tempo, as tecnologias e a comunicação”.
Tarde: Mesas Temáticas
04. novembro.
Manhã e Tarde: Mesas Temáticas.
Informações: fone: [15] 21017104./ email: comunicação.cultura@uniso.br
Local: Cidade Universitária. Rodovia Raposo Tavares, km. 92,5 Universidade de Sorocaba. UNISO. Realização: Programa de Pós-Graduação em Comunicação e Cultura http://comunicacaoecultura.uniso.br/
terça-feira, outubro 4
segunda-feira, outubro 3
DISTRAÍDOS VENCEREMOS
A LUA FOI AO CINEMA
A lua foi ao cinema,
passava um filme engraçado,
a história de uma estrela
que não tinha namorado.
Não tinha porque era apenas
uma estrela bem pequena,
dessas que, quando apagam,
ninguém vai dizer, que pena!
Era uma estrela sozinha,
ninguém olhava para ela,
e toda a luz que ela tinha
cabia numa janela.
A lua ficou tão triste
com aquela história de amor,
que até hoje a lua insiste:
- Amanheça, por favor!
Paulo Leminski.
domingo, outubro 2
sábado, outubro 1
MESTRADO E DOUTORADO GRATUITO
Haddad anuncia que serão gratuitos os mestrados e doutorados em educação
Cursos de pós-graduação, mestrados e doutorados em educação, mesmo em instituições privadas, serão gratuitos. O anúncio foi feito pelo ministro Fernando Haddad, na tarde desta sexta-feira, 30, durante o 7º. Congresso Inclusão: Desafio Contemporâneo para a Educação Infantil, promovido pelo Sindicato dos Trabalhadores nas Unidades de Educação Infantil da Rede Direta e Autárquica do Município de São Paulo (Sedin).
Haddad explicou que deve assinar nos próximos dias uma portaria que dará a esses cursos o mesmo mecanismo do Fundo de Financiamento ao Estudante do Ensino Superior (Fies). Os professores que decidirem fazer o curso e trabalharem nas redes públicas terão a dívida saldada automaticamente.
O ministro da Educação admitiu que trabalha com dificuldade em um modelo de avaliação para a educação infantil. “Faço um desafio para vocês. Me mostrem os casos de sucesso e de eficiência para que possamos tabular esses valores.”
Haddad creditou ao presidente Lula a inclusão da educação infantil no Fundo de Manutenção e Desenvolvimento da Educação Básica e de Valorização dos Profissionais da Educação (Fundeb), além do fornecimento de merenda, transporte escolar, biblioteca e livro didático. “O que mais me impressionou quando eu cheguei ao Ministério da Educação foi a constatação de que não só não havia mecanismos de financiamento, como não se dava importância a um ciclo tão importante da formação da criança.”
O ministro lembrou da emenda constitucional que tornou obrigatória a educação dos quatro aos 17 anos e qualificou o Programa de Reestruturação da Rede Escolar Pública (ProInfância) como o maior programa de expansão da rede física educacional. “A presidenta Dilma conveniou 4 mil creches e destinou recursos para 6.400 creches em todo o pais, 172 apenas na cidade de São Paulo. Além disso, o Ministério da Educação vai se responsabilizar pelo primeiro ano de custeio antes do censo” – concluiu.
Assessoria de Comunicação Social - Sexta-feira, 30 de setembro de 2011
ADIVINHA QUANTO EU TE AMO
Em minhas búcolicas incursões aos labirintos dos sonhos (sebos), tenho encontrado grandes alegrias; Corações Sujos (Fernando Moraes), Le Rêve (Émile Zola), revistas antigas de moda, cartas de vinhos, quebra-cabeças e cds com músicas infantis beeeeeeeem diferentes... Entretanto, dois livros tornaram-se uma verdadeira odisséia, para encontrar... Primeiro: A casa do João de Barro (????), e "Adivinha o quanto eu te amo" (Bratney)... O primeiro faz parte da minha infância, é um livro lindo, que eu ganhei no inverno dos meus cinco anos, da minha irmã... O segundo conheci, quando trabalhei no "Projeto Biblioteca Viva" no Hospital Regional (Sorocaba), já adulta... Era meu livro preferido, em qualquer ala, para qualquer idade, ele funcionava... ao fechá-lo era só esperar; o sorriso silencioso, as mãozinhas voltando a folheá-lo, um suspiro doce... Lembrando agora, foi uma fase linda da minha vida, quando trabalhava de voluntária lendo para as crianças, o meu era o último turno, logo eu não levava as crianças para sala de brinquedos, lia nas camas, para aquelas que ainda estavam acordadas...
Bom, mas voltando... Achei o livro!!!!!!!!!!! Ai, que alegria!!!!!!!!! Não, não no sebo, heis o endereço: http://www.itau.com.br/ (lado esquerdo da página- Itaú criança). É um projeto do banco Itaú, onde você se inscreve e ganha três livros gratuitamente (isso mesmo!!!!), para ler para as crianças; "Adivinha quanto te amo ( Bratney), Chapeuzinho Amarelo (Chico Buarque) e Festa no Céu (Angela Lago) ... Peça, o seu também!!!! Talvez demore um pouco pra chegar, pois o correio esta em greve, mas acredite, vale a pena esperar... Um ótimo final de semana, crianças!
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